Opinion
L’inviolabilité de la personne : un principe intemporel pour un monde moderne
Photo: Oleksii Pydsosonnii/Epoch Times
Le concept d’inviolabilité de la personne est ancien, profondément ancré dans les traditions philosophiques, juridiques et spirituelles. Il affirme que les êtres humains possèdent une dignité inhérente qui doit être respectée et protégée. Ce principe a façonné notre compréhension des droits de l’homme et des lois destinées à les protéger.
Historiquement, l’inviolabilité de la personne a été étroitement liée à l’idée d’être créé à l’image de Dieu, ou « imago Dei », telle qu’elle est formulée dans la théologie chrétienne. Cette croyance souligne l’idée que les humains sont des créatures uniques, méritant respect et protection. Le récit antique de la Création, où la divinité insuffle la vie à l’homme, souligne le caractère sacré de l’existence humaine. « Dieu créa l’homme à son image ; il le créa à l’image de Dieu ; il créa l’homme et la femme. » Genèse 1:27 (LSG).
Martin Luther King, Jr., a rappelé au peuple américain lors du soulèvement des droits civiques que :
Le concept même d’imago Dei, tel qu’il est exprimé en latin, l’« image de Dieu », repose sur l’idée que chaque homme porte en lui quelque chose que Dieu a injecté. Non pas qu’il soit substantiellement uni à Dieu, mais que chaque homme a la capacité d’être en communion avec Dieu. Et cela lui confère un caractère unique, une valeur et une dignité. Et nous ne devons jamais l’oublier en tant que nation : il n’y a pas de gradations dans l’image de Dieu […] Nous saurons un jour que Dieu nous a créés pour vivre ensemble comme des frères et pour respecter la dignité et la valeur de chaque homme.
Tout au long de l’histoire, cependant, ce principe a souvent été violé. Des actes barbares commis par des tribus anciennes aux atrocités du mouvement fasciste en Europe, l’humanité a été témoin de nombreux cas où la dignité des individus a été bafouée. Les horreurs de la Seconde Guerre mondiale, en particulier la destruction systématique du peuple juif dans les camps de concentration, ont rappelé avec force la nécessité de solides protections contre de telles violations.
Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le monde a reconnu que la protection des êtres humains nécessitait plus que le simple droit positif. Une conception métaphysique a émergé selon laquelle les êtres humains méritent le respect et que l’État ne doit ni les maltraiter ni les persécuter arbitrairement. Cette prise de conscience a conduit à l’élaboration de chartes et de lois sur les droits de l’homme, qui protègent explicitement les individus contre la discrimination fondée sur la race, la religion, les convictions politiques, l’âge, le sexe et d’autres caractéristiques.
Aujourd’hui, avec l’avènement de l’intelligence artificielle (IA), nous nous trouvons à la croisée des chemins. D’un côté, l’IA promet d’améliorer l’épanouissement humain, notamment pour les personnes souffrant de handicaps physiques et mentaux. De l’autre, son potentiel pour aider les individus à marcher de nouveau, à recouvrer la vue ou à retrouver d’autres capacités perdues est porteur d’espoir.
D’autre part, le scepticisme grandit quant aux implications de l’IA. À mesure que l’IA continue de se développer, on craint qu’elle ne dépasse l’intelligence humaine, conduisant à un scénario où l’IA manquerait de respect envers l’humanité. La préoccupation est que l’IA ne possède pas la disposition bienveillante nécessaire pour respecter la dignité humaine.
Les grandes entreprises technologiques reconnaissent que cette technologie remplacera les travailleurs humains, ce qui fera qu’une part plus importante de la production économique mondiale, d’une valeur de 100.000 milliards de dollars, tombera entre les mains de ceux qui possèdent l’IA.
Alors que l’IA échappe au contrôle humain, les détracteurs avertissent que cette technologie va continuer à s’améliorer jusqu’à dépasser la complexité de la pensée humaine et de son ingéniosité. Les professionnels de la santé mentale observent déjà que notre dépendance à l’IA dans nos activités quotidiennes pourrait entraîner un « appauvrissement » des capacités mentales et physiques humaines. À mesure que les êtres humains deviennent plus dépendants de l’IA, ils courent le risque de perdre leur capacité à penser de manière critique et à accomplir des tâches en toute autonomie.
Une autre préoccupation importante concerne l’utilisation potentielle de l’IA dans la guerre moderne. Les nations se livrent à une course effrénée pour asseoir leur domination dans ce domaine, invoquant des impératifs économiques. Cependant, au fond, elles cherchent avant tout à savoir comment l’IA leur permettra d’accroître leur puissance militaire. Nous sommes au cœur d’une révolution militaire qui fait passer toutes les révolutions précédentes pour un grain de sable sur la plage.
Si les stratèges militaires reconnaissent que l’intelligence est synonyme de pouvoir, certains acteurs majeurs admettent ouvertement que nous approchons rapidement d’une super-intelligence artificielle incontrôlable. La destruction massive et cataclysmique de l’humanité par l’IA n’est plus une crainte imaginaire.
Gregory Hinton, connu comme le « parrain de l’IA », estime qu’il existe entre 10 et 20 % de chances que l’IA éradique les êtres humains de la planète. En réfléchissant à sa carrière, il regrette de ne pas avoir développé de mécanismes de sécurité pour les êtres humains dans l’IA, au lieu de se concentrer uniquement sur le fonctionnement de l’IA.
Compte tenu de ces défis, il est impératif que nous restions vigilants dans la défense du principe de l’inviolabilité de la personne. Avons-nous déjà atteint le point de non-retour ? La superintelligence artificielle est-elle notre avenir immédiat ? Nous devons veiller à ce que le développement et l’utilisation de l’IA soient guidés par des considérations éthiques qui accordent la priorité à la dignité humaine et au respect. La protection des êtres humains doit rester primordiale, même à l’ère des progrès technologiques rapides.
Sommes-nous prêts à renoncer aux prétendus avantages de l’IA jusqu’à ce que nous puissions garantir qu’elle ne violera pas le principe fondamental de l’inviolabilité humaine ? Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons garantir que la dignité de la personne reste intacte, même face à des changements technologiques sans précédent. Que Dieu nous aide à préserver l’Imago Dei !
Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement celles d’Epoch Times.
Barry W. Bussey est un avocat basé en Ontario qui a écrit de nombreux articles sur le droit et la religion, et édité plusieurs ouvrages dans ces domaines. « 210 °C : les 16 voies empruntées par les camionneurs pour enflammer le Canada sur le long terme » est son premier ouvrage destiné au grand public. Il est également le fondateur de la First Freedoms Foundation (Canada).
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